Недавно впервые прочел знаменитое "Предисловие к трудам Марселя Мосса" автора, очень яркий текст. По инерции нашел в библиотеке этот сборник. Состав: статья 51 года о связи Санта-Клауса с языческими богами и цикл научно-популярных колонок для итальянского журнала, написанные в период с конца 80х по начало нулевых. Статья о Санта-Клаусе, конечно, самый яркий текст в сборнике, он по моему гораздо более иллюстративная демонстрация структуралистского метода Леви-Стросса чем его же "Деяния Асдиваля". Цикл статей тоже прекрасный, сделал себе пометку в голове что эту книгу можно советовать как вводный текст в гуманитарные науки. Темы сборника разнообразные: от пересказа интеллектуальных построений сошедшего с ума философа-позитивиста Огюста Конта и размышлений вокруг "Новой науки" Вико до гипотез о связи болезни "куру" с ритуальным каннибализмом. Леви-Стросс ненавязчиво на страницах журнала продвигает свои(весьма симпатичные мне) взгляды, имея при этом вкус к увлекательной теме и смещению фокуса читателя на нюансы. Лично мой выбор из этой книги — статья о том как антрополог может помочь в работе юридической сферы, на примере судебного дела к иммигранту из неевропейских стран. Никогда не думал с этого ракурса о праве. В книге Леви-Стросс может позволить себе быть едким: его пафос о амбивалентности любых культурных институций поддерживается его эрудицией о функционировании обществ не близких европейской магистрали развития. Скажем, отношения родства у некоторых племен он сводит с современными проблемами однополых браков и искусственного оплодотворения, демонстрируя что то, что европейцу кажется проблемой, для человека другой культуры может оказаться чем то естественным и совершенно не проблематичным. Также я после его предисловия к Моссу перечитал критическую статью Лефора на этот текст, понял что они оба скорее конструируют себе интеллектуального собеседника чем спорят с анализируемым текстом. В случае Лефора понять мне это помогла глава из книги Энаффа о даре, надо ее все таки одолеть целиком.

Напоследок fun fact: одна из переводчиц сборника совершила однажды титанический подвиг, и перевела 1000страничную биографию Маркиза де Сада!

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%84%D0%B0%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%82
в ссылках к статье перевод на русский язык

Также, про антропологию: случайно выяснил, что звезда современной антропологии Вивейруш де Кастру похоже черпал вдохновение для своих работ не столько в индигенных культурах, сколько в бразильском модернизме. Известный учёный выдаёт свои эстетические предпочтения за образ мысли исследуемых обществ? Да ну, никогда такого не было! :)

Вряд ли я прочту эту книгу в ближайшие годы, но хочу где то зафиксировать: на русском не так давно вышла первая монография о “Законах формы”, системообразующем тексте для теории систем, кибернетики и проч. Мне хочется думать что это аналог “Феноменологии духа” для аналитических философов: визионерский сверхтрудный в освоении трактат, задающий парадигму всему направлению.

"Девять испанских лекций" Миллера
Замыслил устроить небольшой марафон-ликбез по Лакану. Эту книжку мне советовали читать как подход к теме радикально отличающийся от линии Жижека-Кьезы - то есть чтение Лакана не как философа, а как клинического практика. Этого я в лекциях не нашел, но и о прочтении не пожалел. Миллер(что немного неожиданно) умеет внятно и доступно обьяснять - если знаком с основными концептами французского психоанализа, то читать не трудно и даже увлекательно. Исключение составляет последняя, самая обьемная лекция - тут зубодробительность текста на контрасте с остальной книгой скачет вверх. Но и там удалось ухватить что то для себя: автор обращает внимание, что и Фрейд, и Лакан очень интересовались инфантильными "сексуальными теориями". Под этим тремином понимаются интерпретации, которыми дети обьясняют то что их пониманию в жизни взрослых пока недоступо. За такой теорией кроется двойной мотив - существование в опыте человека чего то пугающего, не ухватываемого законами, которые транслируют взрослые, но и попытка обьяснить и заполнить то, что ускользает от родительского мира. Вряд ли тут взрослые сильно отличаются от детей, что можно продемонстрировать на примере разговоров о новостях: обьяснения политики, циркулирующие в обществе, не всегда способны снизить тревогу и диссонанс от мира, а очередная теория заговора не так уж отлична от самодельной "сексуальной теории".

Вычитал в интернете, что Мишель Фуко в 62 году написал предисловие к диалогам Жан-Жака Руссо. В голове зарифмовались схожие факты, невольно составился маленький список. Итак, что мы имеем на момент выхода «О грамматологии» Деррида в 67 году:

1. Статья Леви-Стросса о Руссо
2. Статья Делеза о Руссо(кстати, если это не мистификация — это еще и первый перевод Делеза в СССР, правда, так и не напечатанный)
3. Статья Альтюссера про Руссо(возможно она на тот момент существовала только в формате лекций, но Деррида их должен был вроде как посещать)
4. Статья Жана Старобинского про Руссо(насколько помню «Грамматология» на нее прямо ссылается)
5. Предисловие Фуко к диалогам Руссо
6. Работа Кассирера 1932 года о Руссо(последнее спорно, но в теории возможно — Деррида читал его работы)

С первыми пятью пунктами Деррида должен был быть + - знаком

По этому поводу сказать особо нечего, разве что стоит отметить некоторую амбициозность молодого постструктуралиста...(и признаться что я, видимо, ненавижу эту книгу).

По дурости думал что подобные сюжеты можно встретить только в азиатских фильмах про боевые искусства, но нет, это жизнь(по мотивам истории этой секты есть кунг-фу фильм времен расцвета жанра, откуда Тарантино украл персонажа для “Убить Билла”)

http://www.chinaknowledge.de/History/Terms/bailian.html
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D0%BB%D1%8B%D0%B9_%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%81_(%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B0)

Ну и забавно что если пытаться перевести это на язык европейской истории получится нечто вроде "китайские масоны 500 лет готовили свержение правительства попутно оттачивая навыки каратэ"